“EL LIBRE ALBEDRÍO DE C. S. LEWIS.” CONCLUSIÓN.
Y si las almas son libres, no pueden ser impedidas de abordar el problema de la competencia en lugar de la cortesía. Y una vez que han avanzado a la hostilidad real, luego pueden explotar a la naturaleza fija de la materia y hacer daño otros. El carácter permanente de utilizar la madera como un rayo también nos permite utilizarla para golpear a nuestro vecino en la cabeza. El carácter permanente de la materia en general significa que cuando los seres humanos luchan, la victoria va normalmente a aquellos que tienen armas superiores, habilidad, y mayores en número, incluso si su causa es injusta.
La sabiduría perfecta no puede debatir sobre los medios más adecuados.
Pero mirando más de cerca a los posibles “abusos del libre albedrío,” Lewis considera cómo la naturaleza fija de las leyes físicas presenta un problema para la noción religiosa de los milagros — algo que él había venido a examinar en profundidad, varios años más tarde en el libro Milagros, y algo del MIT Alan Lightman vendría a hacer eco varias décadas después de espectacular su meditación sobre la ciencia y la espiritualidad. Lewis escribe:
Un mundo así sería uno en el que las acciones incorrectas serían imposibles, y en el que, por lo tanto, la libertad de la voluntad sería nula; más aún, si el principio se llevara a cabo hasta su conclusión lógica, los malos pensamientos serían imposibles, para la materia cerebral que utilizamos en el pensamiento sería negar su tarea cuando se intente enmarcarlos. Toda la materia en la vecindad de un hombre malvado sería susceptible de sufrir alteraciones impredecibles. Que Dios puede y de hecho, en ocasiones, modificar el comportamiento de la materia y producir lo que llamamos milagros, es parte de la fe cristiana; pero la concepción misma de un mundo común, y por lo tanto estable, exige que estas ocasiones deben ser extraordinariamente raras.
Se ofrece un ejemplo ilustrativo:
En una partida de ajedrez se pueden hacer ciertas concesiones arbitrarias a tu oponente, donde las reglas normales del juego se representan como milagros, análogamente a las leyes que representan la naturaleza. Puede privarse de un castillo, o permitir que al oponente a veces de tomar de nuevo un movimiento, un hecho sin darse cuenta. Pero si encajas todo lo que pasa en cualquier momento que de pronto se ocurrió a adaptarse —si todos sus movimientos eran revocables y si todas sus piezas desaparecieron cuando su posición en el tablero no era de su agrado— entonces no podría tener un juego absoluto. Lo mismo sucede con la vida de las almas en un mundo: las leyes fijas, las consecuencias que se desarrollan por la necesidad causal, todo el orden natural, son al mismo tiempo los límites dentro de los cuales la vida en común se limita y también la única condición bajo la cual cualquier vida es posible. Intenta excluir la posibilidad del sufrimiento que el orden de la naturaleza y la existencia de las voluntades libres implican, y te encontraras que te has excluido de la vida misma.
Se cierra al llevarnos del “círculo-completo” al concepto de libre albedrío:
Lo que significa la libertad humana, la libertad divina no puede significar la indeterminación entre alternativas y la elección de uno de ellos. la calidad perfecta nunca puede debatir sobre el fin que hay que alcanzar, y la sabiduría perfecta no se puede debatir sobre los medios más adecuados para lograrlo.
El problema del dolor es una “pausa de entrega” leída en su totalidad.
Complementarla con Lewis en Servicio, “El secreto de la felicidad”, y la escritura “Para los niños” y la clave de la autenticidad en toda la escritura, a continuación, volver a Jane Goodall en la ciencia y la espiritualidad.
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Biografía:
Dame Jane Morris Goodall: DBE Británica es; primatóloga, etóloga, antropóloga, y Mensajera de la Paz de la ONU.
Nacida: 3 Abril 1934 (82 años), Londres, Reino Unido
Educación: Darwin College (1962-1964), Newnham College.
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