“LA ETERNIDAD DE KIERGAARD.” PARTE I
Kierkegaard nos habla sobre el tiempo, la plenitud del momento y cómo unir lo efímero con lo eterno.
“El momento no es propiamente un átomo de tiempo sino un átomo de eternidad. Es el primer reflejo de la eternidad en el tiempo, su primer intento, por así decirlo, de detener el tiempo.”
“Toda la eternidad está en el momento”, escribió Mary Oliver con un ojo en deuda con Blake y Whitman. “[¿Es] solo el presente comprendido?”, Preguntó Patti Smith dos décadas después en su magnífica meditación sobre el tiempo y la transformación.
Esta tensión temporal entre lo inmediato y lo eterno es una de las características centrales y define las frustraciones de la experiencia humana: una y otra vez, nos esforzamos por ubicarnos dentro del tiempo, contra el tiempo, aferrándonos a un terreno sólido mientras nos movemos en su flujo imparable. Luchamos por mantenerlo todo con lo que Bertrand Russell llamó “una amplitud de contemplación”, pero sufrimos continuamente por la pequeñez de nuestra existencia temporal, sufrimiento reflejado en nuestra fascinación cultural con el viaje en el tiempo, que ilumina el misterio central de la conciencia humana.
El hombre … es una síntesis de psique y cuerpo, pero también es una síntesis de lo temporal y lo eterno.
Cómo habitar la escala de tiempo de nuestra existencia sin sufrimiento y llenar el momento con la eternidad es lo que el gran filósofo Danés Søren Kierkegaard (5 de mayo de 1813 – 11 de noviembre de 1855) explora en una parte de su clásico de 1844 El concepto de ansiedad, más tarde incluido en el volumen indispensable The Essential Kierkegaard (biblioteca pública).
Un siglo antes de la famosa proclamación de Borges: “el tiempo es la sustancia de la que estoy hecho”, y más de un siglo y medio antes de que Einstein revolucionara el pensamiento humano al unir nuestros dos modos primarios de existencia en la única entidad del espacio-tiempo, Kierkegaard escribe:
El hombre … es una síntesis de psique y cuerpo, pero también es una síntesis de lo temporal y lo eterno.
Siglos antes de que los físicos vinieran a explorar la ciencia de por qué no podemos recordar el futuro, Kierkegaard investiga nuestro ordenamiento temporal familiar de eventos y experiencias:
Si el tiempo se define correctamente como una sucesión infinita, lo más probable es que también se defina como el presente, el pasado y el futuro. Sin embargo, esta distinción es incorrecta si se considera implícita en el tiempo mismo, porque la distinción aparece solo a través de la relación del tiempo con la eternidad y del reflejo de la eternidad en el tiempo. Si en la sucesión infinita del tiempo se pudiera encontrar un punto de apoyo, es decir, un presente, que era el punto de división, la división sería bastante correcta. Sin embargo, precisamente porque cada momento, así como la suma de los momentos, es un proceso (un paso), ningún momento es un presente y, en consecuencia, no hay presente, ni pasado, ni futuro. Si se afirma que esta división puede mantenerse, es porque el momento está espacializado, pero por lo tanto la sucesión infinita se detiene, es porque se introduce la representación que permite representar el tiempo en lugar de pensarlo. Aun así, este no es el procedimiento correcto, ya que incluso como representación, la sucesión infinita del tiempo es un presente infinitamente sin contenido (esta es la parodia de lo eterno).
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Biografías:
Søren Aabye Kierkegaard
(1813-1855)
Søren Aabye Kierkegaard (5 de mayo de 1813 – 11 de noviembre de 1855) fue un filósofo, teólogo, poeta, crítico social y autor religioso danés ampliamente considerado como el primer filósofo existencialista. Escribió textos críticos sobre religión organizada, cristiandad, moral, ética, psicología y filosofía de la religión, mostrando una afición por la metáfora, la ironía y las parábolas. Gran parte de su trabajo filosófico trata los problemas de cómo se vive como un “individuo único”, dando prioridad a la realidad humana concreta sobre el pensamiento abstracto y destacando la importancia de la elección personal y el compromiso. Estaba en contra de los críticos literarios que definían a los intelectuales idealistas y filósofos de su tiempo, y pensaba que Swedenborg, Hegel, Fichte, Schelling, Schlegel y Hans Christian Andersen fueron “entendidos” demasiado rápido por los “eruditos”.
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