“LA ETERNIDAD DE KIERGAARD.” CONCLUSIÓN.
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Sin embargo, el presente no es un concepto de tiempo, excepto precisamente como algo infinitamente sin contenido, que de nuevo es la desaparición infinita. Si esto no se tiene en cuenta, no importa cuán rápido pueda desaparecer, el presente se postula, y al postularse nuevamente aparece en las categorías: el pasado y el futuro.
Lo eterno, por el contrario, es el presente. Para el pensamiento, lo eterno es el presente en términos de una sucesión anulada (el tiempo es la sucesión que pasa). Para la representación, es un avance que, sin embargo, no se sale del lugar, porque lo eterno es para la representación del presente infinitamente contento. Así también en lo eterno no hay división en el pasado y el futuro, porque el presente se postula como la sucesión anulada.
El tiempo es, entonces, sucesión infinita; la vida que está en el tiempo y es solo del tiempo no tiene presente. Para definir la vida sensual, generalmente se dice que está en el momento y solo en el momento. Por el momento, entonces, se entiende esa abstracción de lo eterno que, para ser el presente, es una parodia de ello. El presente es lo eterno, o más bien, lo eterno es el presente, y el presente está lleno.
Casi dos siglos antes que el filósofo francés Gaston Bachelard observara tan poéticamente que “si nuestro corazón fuera lo suficientemente grande como para amar la vida en todos sus detalles, veríamos que cada instante es a la vez un donante y un saqueador”, llega Kierkegaard al problema de definición y la paradoja de definir el tiempo como sucesión a través del instante:
Si en este punto se quiere usar el momento para definir el tiempo y dejar que el momento signifique la exclusión puramente abstracta del pasado y el futuro y, como tal, el presente, entonces el momento no es precisamente el presente, porque el intermediario entre el pasado y el futuro, puramente abstracto, no lo es en absoluto. Por lo tanto, se ve que el momento no es una determinación del tiempo, porque la determinación del tiempo es qué “pasa”. Por esta razón, el tiempo, si debe ser definido por alguna de las determinaciones reveladas en el tiempo mismo, es el tiempo pasado. Si, por el contrario, el tiempo y la eternidad se tocan, entonces debe ser a tiempo, y ahora hemos llegado al momento.
Con la vista puesta en los antiguos griegos, Kierkegaard considera la belleza no sencilla que emana de lo que Platón llamó “lo repentino”:
“El momento” es una expresión figurativa y, por lo tanto, no es fácil de tratar. Sin embargo, es una hermosa palabra para considerar. Nada es tan rápido como un abrir y cerrar de ojos, y sin embargo es conmensurable con el contenido de lo eterno … Cualquiera que sea su explicación etimológica, [“lo repentino”] está relacionado con la categoría de lo invisible, porque el tiempo y la eternidad fueron concebidos por igual. De manera abstracta, porque faltaba el concepto de temporalidad, y esto nuevamente se debió a la falta del concepto de espíritu. El término latino es momentum (de moveré [mover]), que por derivación expresa la mera desaparición.
Así entendido, el momento no es propiamente un átomo de tiempo sino un átomo de eternidad. Es el primer reflejo de la eternidad en el tiempo, su primer intento, por así decirlo, de detener el tiempo.
En este punto de encuentro de lo efímero y lo eterno, argumenta Kierkegaard, toda nuestra experiencia del tiempo se desarrolla:
El momento es esa ambigüedad en la que el tiempo y la eternidad se tocan, y con esto se postula el concepto de temporalidad, por el cual el tiempo se cruza constantemente con la eternidad y la eternidad invade constantemente el tiempo. Como resultado, la división mencionada anteriormente adquiere su importancia: el tiempo presente, el tiempo pasado, el tiempo futuro.
Y, sin embargo, esta taxonomía temporal sugiere que el pasado, el presente y el futuro no existen en igualdad de condiciones:
El futuro en cierto sentido significa más que el presente y el pasado, porque en cierto sentido el futuro es la totalidad de la cual el pasado es parte, y el futuro puede en cierto sentido significar el todo. Esto se debe a que lo eterno primero significa el futuro o porque el futuro es el incógnito en el que lo eterno, a pesar de que es inconmensurable con el tiempo, conserva su asociación con el tiempo … El momento y el futuro a su vez postulan el pasado.
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La plenitud del tiempo es el momento como lo eterno, y sin embargo, este eterno es también el futuro y el pasado. Si no se presta atención a esto, no se puede salvar un solo concepto de una mezcla herética y traidora que aniquila el concepto.
Complemente esta parte particular de “The Essential” Kierkegaard totalmente reveladora con T.S. La oda intemporal de Eliot al tiempo, la historia de cómo Einstein y Gödel redefinieron nuestra comprensión de ello, Virginia Woolf sobre el pasado y cómo vivir más plenamente en el presente, y Hannah Arendt sobre el tiempo, el espacio y nuestro ego pensante, luego vuelven a visitar Kierkegaard sobre el aburrimiento, la trampa del ajetreo, el poder de la minoría y por qué los que odian odian.
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Biografías:
Virginia Woolf
Adeline Virginia Woolf fue una escritora inglesa, considerada una de las autoras modernistas más importantes del siglo XX y también pionera en el uso de la corriente de conciencia como dispositivo narrativo. Woolf nació en una familia acomodada en South Kensington, Londres, el séptimo hijo de una familia mixta de ocho.
Nacido: 25 de enero de 1882, South Kensington, Londres, Reino Unido
Murió: 28 de marzo de 1941, Lewes, Reino Unido
Cónyuge: Leonard Woolf (m. 1912–1941)
Películas: Orlando, la señora Dalloway, Al faro, Golven, Regalos simples, Una habitación propia
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